为什么美是美，丑是丑？而美不是丑，丑不是美？孔子《论语》中的“美”是与善相关的概念，即“尽善尽美”。这里的美是指“艺术形式”，而不是我们今天所说的心灵美和相貌美，更不是与假丑恶相对的概念。而在《庄子》中，把一切顺应自然规律和人性发展的事物和现象，称作“美”。

　　不管是“艺术形式的美”，还是“自然美”，或是今天的心灵美、相貌美，都不过是前人提出的一个概念。而这个概念的命名权并不是属于每一个人的，它只属于智者，或者是统治者。我们只是生活于他们所命名的概念世界中。所以，美只能是美，丑也只能是丑，美不会成为丑，丑也休想变成美。但是，你若一定要将丑的看作美的，美的当做丑的，那在别人看来，你一定是神经病。即使你只是想将美所对应的东西，用丑这个语素来表达，对不起，你没有这个权利。只能在无奈中寻找新的出路。倘若再一次回到原始社会，人类社会重新发展，或许美就不是美了，它可能是丑，也可能是酸、甜、苦、辣，也可能是别的什么概念。

　　犹如黑格尔的存在论，是由直接性的概念组成，大的概念又由相对小的概念组成。我们生活的世界，也是如此。每个人都有属于自己的一套概念，有时我们就是为所信奉的概念而活。即使它不被人们所理解和认识，但只要自己身在其中，那便是整个世界。

　　孔子一生致力于“克己复礼”。“礼”是一套健全的礼仪制度，它由仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等概念组成。他试图通过确立各种身份名称、道德观念，要求处于不同阶级地位的每个人按照自己的身份名称去实行其对社会和他人应尽的责任和义务，起到保证社会正常运转的作用，用概念从行为乃至思想上对百姓进行控制，从而维护封建统治者的利益。从这点看，封建统治者及其维护者是“牧羊人”，而百姓则是“羊”，“牧羊术”就是统治者进行统治的概念。“羊”没有任何反抗的权利和能力，除了服从就是服从，如果没有这个概念及其对应的制度，“羊”或许会得到自由，但它却逃脱不掉概念的统治。摆脱儒家的概念，进入道家的“自由术”概念中。当然，自由是相对的，前提是必须符合自然发展的规律，这时的离经叛道不知是对是错。屈原自称“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，将忧国忧民视为自己最大的责任，终因“众女嫉余之峨眉，谣诼谓余以善淫。”而投江，带着他理想的概念离开现实的残酷。而庄子则遨游于宇宙，在满篇荒唐之言、谬悠之说、无端崖之辞的《庄子》中隐曲婉转地讽刺世事。他在自己建立的一套概念中驰骋着、嬉笑着、谩骂着。

　　人生活于其中的概念其实是一个概念的世界，事物的名称代表了人赋予事物的内在联系，而正是那些具有命名和阐释名义之权的人设定了世界。如果没有了概念，那么人类的交流、生活不知是怎样的。所以，美只能是美，丑也只能是丑，我们没有权利去改变。